I Yoga-sūtras andra kapitel kan vi läsa om fem olika sorters plågor, som skapar lidande i våra liv: icke-insikt, jagkänsla, lockelse, motvilja och livslust.
Vi fick i vers 4-5 lära oss att icke-insikt, avidyā, är den mest grundläggande av dessa kleśa, och att den också är grogrunden för de övriga. Den är också den mest abstrakta, och det kan vara lättare att relatera till några av de andra, som vi nu ska titta närmare på.
Yoga-sūtra 2:6
दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतैवास्मिता ॥६॥
dṛg-darśana-śaktyor-ekātmata-iva-asmitā ॥6॥
Jagkänsla är när seendets och det seddas naturer framstår som ett enda själv.
dṛk – det subjektiva seendet, den som ser
darśana – det sedda
śaktyor – kraft, förmåga, natur
eka – en, ett
ātmatā – självhet, natur
iva – liksom
asmitā – jagkänsla
Jagkänslan, asmitā, uppstår när det rena medvetandet identifierar sig med det som betraktas: kroppen, tankarna och känslorna. Jagkänslan kallas ibland för egot, och är känslan av att vi är våra kroppar, att vi är våra tankar, etc.
Ordet ego har ofta en negativ klang i vår kultur, men att ha en stark asmitā är inte alls entydigt med att man skulle bete sig egoistiskt. Man kan odla en stark jagkänsla av att vara någon som är godhjärtad och gör gott i världen. Patañjali skulle fortfarande säga att ett sådan genuint välvillig jagkänsla är en hemsökelse; den vilar ändå på en grund som inte kan bestå för alltid, och kommer alltså i längden att ge upphov till lidande.
Yoga-sūtra 2:7
सुखानुशयी रागः ॥७॥
sukhānuśayī rāgaḥ ॥7॥
Lockelse är att dröja vid det behagliga.
sukha – glädje, välmående, något behagligt
anuśayī – dröja vid, stanna kvar i
rāga – lockelse, begär
Yoga-sūtra 2:8
दुःखानुशयी द्वेषः ॥८॥
duḥkhānuśayī dveṣaḥ ॥8॥
Motvilja är att dröja vid det obehagliga.
duḥkha – svårighet, missnöje, obehag
anuśayī – dröja vid, stanna kvar i
dveṣa – motvilja, avsky
Lockelse och motvilja, rāga och dveṣa, föds ur våra tendenser att påverkas av tidigare upplevelser. En behaglig upplevelse skapar lätt minnen som gör att vi önskar fler stunder av välmående och njutning. En obehaglig upplevelse skapar minnen som gör att vi vill undvika missnöje och smärta.
Ibland tänker vi på lockelse och motvilja som motsatser, men i yogisk filosofi ses dessa snarare som två sidor av samma mynt: du har en önskan, vare sig det gäller att få något eller att bli av med något.
Yoga-sūtra 2:9
स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः ॥९॥
svarasvāhī viduṣo’pi tathārūḍho’bhiniveśaḥ ॥9॥
Livsvilja, som uppstår även hos den som är vis, upprätthålls av ens inneboende tendenser.
sva – egen, inneboende
rasa – smak, essens, juice
vāhī – bärande, upprätthållande
abhiniveśa – livsvilja
viduṣa – vis person
api – även, till och med
tathā – likväl, även
rūḍha – sprungen ur, upprest av
Alla levande varelser har en rädsla för att dö, och en vilja att leva vidare för evigt. Enligt Patañjali verkar detta vara inneboende tendenser, något som vi alla har med oss redan från födseln. Vissa menar att det kan ses som en indikation på att vi har levt förut, att vi instinktivt minns våra tidigare liv och dödsögonblick, och att vi dröjer oss kvar vid det minnet, precis som att vi enligt de två föregående verserna, om rāga och dveṣa, dröjer oss kvar vid tidigare upplevelser av behag eller obehag (vi berörde karmisk existens i artikeln om vers 1:17-18).
Från teori till praktik
För de flesta av oss är det nog rāga och dveṣa som tydligast ger sig tillkänna i vår vardag. Vare sig vi vill ha något eller stöta bort något, så leder det lätt till frustration och en vilja att agera. Fundera över om du själv har starkare tendens till en av dess bägge kleśa än till den andra: upplever du att lockelse eller motvilja är det som starkast påverkar dina handlingar i din vardag?
Varma hälsningar,
Per
PS: Efter att ha presenterat hemsökelserna är Patañjali barmhärtig nog att direkt gå vidare till att förklara hur de kan övervinnas.