Kretsloppet av återfödelse innebär ett ständigt flöde av livsupplevelser. Dessa upplevelser verkar vid en första titt vara av helt olika karaktär: allt från djupt smärtsamma till fyllda av sprudlande glädje. Men om vi ser närmare på situationen, menar Patañjali, så ser vi att i grunden präglas hela vår existens av lidande.
Yoga-sūtra 2:15
परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः ॥१५॥
pariṇāma-tāpa-saṃskāra-duḥkhair-guṇa-vṛtti-virodhāc-ca duḥkham-eva sarvaṃ vivekinaḥ ||15||
För den som har urskillning är allting lidande, genom lidande som kommer av obeständighet, plågor, och latenta intryck, samt av det konfliktfyllda i naturens vändningar.
pariṇāma – förändring, utveckling
tāpa – bedrövelse, ångest, lidande
saṃskāra – latenta intryck
duḥkha – lidande. otillfredsställelse, missnöje
guṇa – natur, förnimmande substans
vṛtti – vändning, vridning, rörelse
virodha – motsättning, konflikt
ca – och
eva – således, alltså, verkligen
sarva – allt
vivekina – någon med urskillning
Att allting är lidande är nog mest känt som en av buddhismens grundteser, och i själva verket delade de flesta traditioner från det forntida Indien den här livssynen.
Buddha lade fram ”fyra sanningar för upphöjt folk”, catvāri āryasatyāni, där sanning nummer ett just handlar om att lidande är en inneboende egenskap i vår existens. Sanning nummer två är att det finns orsaker till lidande, nämligen icke-insikt och begär, dvs. sådana hemsökelser som Patañjali redan har introducerat oss för i den här delen av Yoga-sūtra.
I denna vers lyfter författaren fram flera olika aspekter av lidande:
- Icke-insikten, avidya, innebär att vi lider av att verkligheten inte är evig. Det är frustrerande att se på när saker förfaller och går sönder. Och det är plågsamt att uppleva hur vi själva eller våra närstående åldras, insjuknar och så småningom avlider.
- Sedan finns det erfarenheter som i sig är smärtsamma. Sådant lidande, tapa, anses traditionellt komma från tre olika källor: från andra levande varelser, från gudarna (t.ex. naturkatastrofer) eller från en själv.
- Konsekvenserna som dröjer sig kvar från tidigare handlingar, saṃskāra, skapar förr eller senare mer lidande.
- Lidande kommer också från naturens skiftningar, genom verkningarna av de tre guṇa
Mer om guṇa
De guṇa som nämndes i vers 1:16 är som trådar som väver ihop alla lager av vår existens, och de finns i tre olika nyanser: rajas (rörelse, längtan), sattva (balans, klarhet) och tamas (mörker, tröghet). De olika guṇa verkar ständigt på varandra och ibland är det en av dem som dominerar, men snart en annan.
Det händer att vi hamnar i ett tillstånd där allt känns behagligt bara flyter på, utan att vi behöver anstränga oss: ett sattviskt tillstånd. Men efter ett tag blir vi kanske övermätta på det lättsamma, som börjar kännas tyngre och segare: tamas tar över, för en stund. Snart väcks igen en rörelse inom oss, och vi känner att det är dags att aktivera oss och komma vidare: rajas ger sig tillkänna. Efter en stund av rörelse lugnar vi ner oss, reflekterar över situationen, och återvinner sattva.
Det låter säkert som att det bästa vore att alltid sträva efter sattva, och leva i harmoni. Men ett sådant förhållningssätt kommer att leda till lidande, eftersom det ligger i substansernas natur att de ständigt växlar och interagerar. Den som hoppas på att sattva ska dominera för evigt blir besviken eller frustrerad när en annan guṇa naturligt tar vid efter ett tag, och dessa reaktioner leder i sig bort från ett sattviskt tillstånd.
Från teori till praktik: studera naturens vändningar
Observera under dagens gång vilken sinnesstämning som du befinner dig i: är rajas, sattva eller tamas den dominerande komponenten just nu? Märkte du när denna guṇa började ta över efter en annan? Och om du inser att tamas eller rajas dominerar över sattva just nu: accepterar du att vara i den sinnesstämningen, med tilliten om att sattva snart återkommer?
Varma hälsningar,
Per
Nästa avsnitt: Yoga-sūtra 2:16-17