Patañjali fortsätter den utläggning om nyckelbegrepp från sāṃkhya-filosofi som påbörjades i vers 18. Nu zoomar författaren in på den förbryllande kopplingen mellan vårt medvetande och vår kroppsliga tillvaro.
Yoga-sūtra 2:20
द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः ॥२०॥
draṣṭā dṛśi-mātraḥ śuddho’pi-pratyayānupaśyaḥ ||20||
Den som ser är bara själva seendet. Trots att den är helt ren, betraktar den sinnets innehåll.
draṣṭṛ – den som ser
dṛśi – seende
mātra – enbart
śuddha – ren, renad
api – trots att, även om
pratyaya – intryck, kognition, sinnesinnehåll
anupaśya – betrakta; ta för
Den som ser är puruṣa, det rena medvetandet – som inte är något annat än själva förmågan att observera. Trots att medvetandet är helt rent, alltså något evigt som egentligen aldrig kan färgas av det som sker i den föränderliga sinnevärlden, så betraktar det hela tiden prakṛti, den kreativa energi som bildar vår föränderliga värld. Och då är det lätt att dras med i filmen som projiceras på vår inre duk, pratyaya, så att man plötsligt får för sig att huvudrollsinnehavaren är en själv.
Yoga-sūtra 2:21
तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा ॥२१॥
tad-artha eva-dṛśyasyātmā ||21||
Det är bara för dess skull som det sedda existerar.
tat – det, detta
artha – syfte; objekt
eva – bara
dṛśyasya – det seddas, av det sedda
ātman – självet, själen, essensen
Patañjali upprepar det som togs upp i vers 18: att sinnevärlden, ”det sedda”, finns till för det rena medvetandets skull.
Yoga-sūtra 2:22
कृतार्थं प्रतिनष्टंप्यनष्टं तदन्य साधारणत्वात् ॥२२॥
kṛtārthaṃ prati-naṣṭam-apyanaṣṭaṃ tad-anya-sādhāraṇatvāt ||22||
Även om detta upphör att existera där syftet är uppfyllt, så fortsätter det ändå att existera, eftersom det också är gemensamt för andra.
kṛta – fullgjort, uppfyllt
artha – syfte; objekt
prati – mot
naṣṭa – försvunnen, avslutad
api – även om
anaṣṭa – inte försvunnen, inte avslutad
anya – annan, annorlunda
sādhāraṇatvā – gemensam
När målet väl är uppfyllt och puruṣa har nått frigörelse, så upphör prakṛti att existera för det medvetandet. Men eftersom prakṛti är en gemensam resurs också för andra medvetanden, så upphör den kreativa energin inte att existera helt och hållet.
Yoga-sūtra 2:23
स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोप्लब्धिहेतुः संयोगः ॥२३॥
sva-svāmi-śaktyoḥ svarūpopalabdhi-hetuḥ saṃyogaḥ ||23||
Sammanlänkningen är det som leder till förståelse av den sanna formen av de båda krafterna: ägaren och det ägda.
sva – det egna, det ägda
svāmi – ägaren, mästaren
śaktyoḥ – av krafterna
svarūpa – den egna formen, ens sanna form
upalabdhi – uppfattande; förståelse, insikt
hetu – orsak
saṃyoga – sammanlänkning, förening
”Ägaren” och ”det ägda” är bara ett annat sätt att tala om ”den som ser” och ”det sedda”, alltså om paret puruṣa och prakṛti, de båda primära krafterna bland sāṃkhyas 25 tattva. Visserligen existerar den kreativa energin bara för det rena medvetandets skull, men samtidigt så är det genom att observera prakṛti som puruṣa får en möjlighet att se både sig själv och sinnevärlden för vad de verkligen är.
Yoga-sūtra 2:24
तस्य हेतुरविद्या ॥२४॥
tasya hetur-avidyā ||24||
Dess orsak är icke-insikt.
tasya – dess, dettas, dennas
avidyā – icke-insikt, att inte se saker som de är
Sammanlänkningen mellan puruṣa och prakṛti orsakas av den icke-insikt som hemsöker oss människor.
Yoga-sūtra 2:25
तदभाबात्संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम् ॥२५॥
tat-abhāvāt-saṃyogābhāvo hānaṃ tat-dṛśeḥ kaivalyam ||25||
Genom dennas försvinnande, försvinner också sammanlänkningen. Detta är räddningen, frigörelsen från det sedda.
abhāva – icke-existens, frånvaro, försvinnande, negation
hāna – avfärd; flykt, räddning
dṛśeḥ – från det sedda
kaivalya – isolering, separation, ensamhet; frigörelse
När icke-insikten skingras, är inte längre puruṣa sammanlänkat med prakṛti. Detta avskiljande är vad Patañjali ser som andlig frigörelse.
Yoga-sūtra 2:26
विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः ॥२६॥
viveka-khyātir-aviplavā-hānopāyaḥ ||26||
Vägen till räddning är att oavbrutet se med urskillning.
viveka – urskilllningsförmåga
khyāti – seende, uppfattande: omdöme, insikt
aviplava – orubblig, aldrig sviktande, oavbruten
upāya – medel, metod, sättet att nå ett mål
För att skingra icke-insikten måste yogautövaren hela tiden förlita sig på viveka-khyāti, att se med urskillning, att se saker för vad de verkligen är.
Yoga-sūtra 2:27
तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञ ॥२७॥
tasya saptadhā-prānta-bhūmiḥ prajñā ||27||
På den sista nivån av detta, är insikten sjufaldig.
saptadhā – sjufaldig
prānta – sist, avslutande
bhūmi – steg, fas
prajñā – insikt, vishet, lärdom
Versen kan sägas avsluta Patañjalis utläggningar om både kriya-yoga (som startade med vers 2:1) och sāṃkhya, och den är ett tydligt exempel på att Yoga-sūtra är en skrift som är nästan omöjlig att läsa utan kommentarer. När urskillningsförmågan når sin fulländning, finns det tydligen sju aspekter av insikt som uppnås. Men ingenstans i skiftens verser kan vi hitta mer information om vilka dessa sju insikter är.
Kanske var det så att Patañjalis samtida läsare redan förväntades veta vad det handlade om? Eller också är det helt enkelt så att Yoga-sūtra aldrig var tänkt att läsas separat från den första kommentaren, av Vyāsa (vilket får sägas vara den ledande teorin bland dagens forskare).
Och vad säger Vyāsa om saken? Jo, han listar hjälpsamt sju olika kännetecken för den sista nivån:
- Det som behöver bli känt (om lidandet), har blivit känt
- Det som behöver undvikas (hemsökelserna), har undvikits
- Det som behöver uppnås (försjunkenhet i meditation), har uppnåtts
- Metoden (oavbruten urskillningsförmåga) har applicerats
- Intellektet (buddhi) har uppfyllt sitt syfte (att spegla medvetandet, för erfarenhet och frigörelse)
- Den kreativa aktiviteten (från guṇa) har upphört
- Det rena medvetandet befinner sig i avskildhet
Från teori till praktik
Utforska hur det är att leva i en kropp. Hur får du information om världen runt omkring dig? Är du direkt medveten om världen eller är du bara medveten om de avbildningar av världen som dina sinnen projicerar på din inre filmduk?
Varma hälsningar,
Per